善于触景生，借题发挥。次，玉看着钗雪的膀子发呆。这时，“只见黛玉蹬着门槛子，里着绢子笑呢。钗：‘又得风吹，怎么又站在那风里？’黛玉：‘何曾是在里着？只因听见天声，瞧了瞧原是个呆雁。’钗：‘呆雁在那里呢？也瞧瞧。’黛玉：‘才，就忒的声飞了。’里说着，将手里的绢子甩，向玉脸甩。”

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观园里有几张利害的“”，如凤姐的“”，贾的“”，晴雯的“”，三姐的“”，林玉的“”；黛玉则有张更利害的“”。玉的李嬷嬷说：“真真这林姐，说句话，比刀子还利害。”但凤姐等的“”与黛玉的“”又有文之分：凤姐多是“世俗取笑”；黛玉则显得典雅俊则。正如薛钗所说：“更有颦这促狭，用‘秋’的法子、把市俗话、撮其、删其繁、比方，句是句。”言为心声，心慧则言巧。

其实，林黛玉对坦率纯真，见之以诚。尊重自己，也尊重别。对待紫鹃，如姐，同骨，诚挚的友至。菱学诗，向黛玉请，黛玉却热诚相接，并说：“既作诗，就拜为师”。纯真透明如泓清泉。给菱讲解诗的作法和，还把自己的诗集珍本借给菱，并圈定阅读篇目，批改的习作，堪称“诲倦”。待很宽厚，与存芥蒂。史湘云因把比作戏子伤了

各版黛玉与贾玉(18张)的自尊，有点忿，可会携了玉的“寄生草”回，又“与湘云同看”。在对待钗的度，见其天真笃实。本为敌，无嫌犹猜。但在薛钗对坦诚相待，予以开导之，开诚布公，肝胆相照，向薛钗掏心窝子的话，并引咎自责：“素待，固然是极好的，然最是个多心的，只当心里藏。从说看杂书好，又劝那些好话，竟。往竟是错了，实在误到如今。”此待钗如姐姐般，连玉也到惊奇。

其是“默默同谁诉”句，最为传神：这既是对海棠神的描摹，也是自心灵的独，有铭心刻骨之言，但由于环境的迫和自封建意识的束缚，就是对同生共命的紫鹃、甚至对知音贾玉，也于启齿，只有闷在心里，自己熬煎。这愈显其孤独、和苦。的“柳絮词”，悱恻，优美，语多关，句句似咏柳絮。字字实在写已，抒发了世的漂泊与对绝望的悲叹与愤慨。其的“诗”，连咏三首，连中三元，艺群芳，举夺魁。的诗仅“题目新，诗也新，立意更新”，而且写得景融，，充分而刻地表达了自己的思想。其中“纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？”“孤标傲世偕谁隐，样开为底迟？”等句，更写了这位少女的洁品格和苦灵。此外，像的《行》、《秋窗风雨夕》、《题帕诗》和《五美》等。都寄寓着意，诗如其，至。

“柳丝榆荚自芳菲，管飘与李飞”，就寄有对世炎凉，冷暖的愤懑；“年三百六十，风刀霜剑严相”，岂非对期迫害着的冷酷无的现实的控诉？“愿胁生翼，随飞到天头”，则是对美好理想的渴望与热烈追；“质本洁还洁去，强于污淖陷渠”，表现了的洁的志和坚贞阿的神。至于“侬今葬笑痴，年葬侬知是谁？朝颜老，落亡两知。”等未了数句，书中几次重复，特意强调，可知作者是有意的：的命运也即黛玉的命运。这是用热血和生命写就的心曲，是与这个罪恶的世界决裂的檄文。它真实地展了个充苦充矛盾而又独洁、至渝的心灵世界，凸现的是种独立格的壮美与崇。《葬辞》之所以能引起读者的强烈共鸣，原因正在这里。

“无赖诗魔昏晓侵”，这是的切验。可以说，如果没有了诗，也就没有了林黛玉。

林黛玉的神之美，更集中更强烈地现在对贾玉的之中。们的是种新型的，历史从未有的，属于未的。这种的最本的特点，是建立在互相了解、思想致基础之的，表现得非常纯真、挚、坚贞。林黛玉本是个“痴”、“种”，为而生，又为而，是的生命所系。对贾玉得真诚，得执著，始终如，至靡它。然而，们的又是在许的环境中发生、发展和生存的，这就难免有苦、有家，甚至为付生命的代价。再加诗的气质和悲剧的格，这种被抑的燃烧着的，只能用诗和哭抒发，倾泄。

4形象剖析捧心西子病美

陈晓旭版林黛玉

在通篇《楼梦》中，作者对林黛玉的外在美描写并未费太多笔墨。然而就是那着墨多的描写却给留了极其美丽形象。们可从开篇的“绛珠仙草”得“受天地之华，复得甘滋养，遂脱了草木之胎，换得形”，这些句中会到“仙草化”种超凡脱俗，得天地华的清秀非凡之美。切自然造化都是美的，草木俱是，更何况是株得受天地华，甘滋养的“仙草”了！此时作者虽然尚未直接描述黛玉之美，但在读者心里，早已对这株“仙草修成的女”心仪已久了。到此作者已经成功塑造了黛玉种“清丽灵幻”的美丽形象。

黛玉初贾府，作者也未直接着墨描写的外在美，而是巧借凤姐的及玉的眼看林黛玉的美。心直的凤姐见黛玉即惊叹：“天竟有这样标致的，今才算见了！”这话虽未直接写黛玉的美丽，却给读者在心里留了个“绝美”的形象。们再从玉的眼看看黛玉的形象：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，似泣非泣目。生两靥之愁，袭之病。泪光点点，微微。娴静似照，行如弱柳扶风。心较比多窍，病如西子胜三分。”玉竟称为“神仙似的”。笔至此，个活生生的“绝”黛玉已跃然纸。这是林黛玉的“外在美”。然而的“外在美”是“袭之病” “病如西子胜三分”的病的美，就象是个“捧心西子”。但们也应该知，“泪光点点，微微。娴静似照，行如弱柳扶风。"

以自尊掩饰自卑

87版陈晓旭所饰黛玉剧照4(11张)在这里，“惟恐被耻笑去了”的自尊，已经成了“惟恐被小看了去”的自卫。这种自卫，是环境迁与门第差异在黛玉心灵的微折。从形景看，是单冲着周瑞家的，实质是也是冲着薛与贾府的，借宫这件小事，称称自己在皇室与侯门家称盘的份量。这就是问题的实质。

脂砚斋在批这段时：“今又到颦段，却又将阿颦天从骨中写，方知亦系颦正传。” “天”云云，就是指这种偏执得令别有点受了的自尊。最受得别伤害的黛玉，却最肆无忌惮的 伤害着别。然而这位贵族小姐却万万没有想到，冲着周瑞家的这个仆发泄，显然是有失份的表现，想得到的却恰恰是失掉的，这个节无疑是黛玉格底的点睛之笔，所以脂砚斋才郑重指“从骨中写”。

当然能没有自尊，但自尊心太强了，会发展成为小心眼。等到史湘云说唱小旦的戏子有点像的时候，林姑的微嗔薄讥就成了雷霆震怒了。，这次注意到了份，当时并没有发作，回到住才连珠式地向倾泄：“原是给们取笑的——拿比戏子取笑？”“这节还怒得。再为什么又和云使眼？安得什么心？莫是和，就自自贱了？原是公侯的小姐，原是平民的丫头，和，设若回了，岂自惹贱呢。是这主意是？这却也的好心，只是那个偏又领的这个好，般也恼了。又拿作，倒说小，行肯恼，又怕得罪了，恼，与何？得罪了，又与何？”（第22回）在这里，林姑把格价值与门第价值以及两者之间关系说得再也清楚了。比作戏子犹可恕，而把湘云看得比贵则是可忍的。虽然这只是的分析，玉并非此意。们被黛玉的强词夺理所迷，其实最可恕的还是把比作戏子。觉得自己的份受到了耻，自尊心受到了伤害，所以才发泄了这么堆，这也正是维护自尊心的种鲜明的表现。

其实，对林黛玉说，自尊与自卑原是对孪生姐。者是者的外化，者是者的涵。与贾府门第差异，又寄篱，使产生了的自卑，所以时时刻刻在极维护的自尊，是为了用自尊掩饰心的自卑。

追真

林黛玉在贾府十分孤立无援，惟的知己是贾玉。对贾玉的，是生命之，旦失却这，生命也就终结。

林黛玉能离开贾玉，更能失去贾玉的心。但是，在初恋阶段，俩若即若离，互相试探，都肯把真心掏。其是林黛玉，在对贾玉的真心还没有充分了解之，肯易地流自己对贾玉的恋，因为很自尊自重。这时的贾玉，对纯真圣洁的少女有种泛，对才貌全的薛钗、史湘云，更有着明显的波澜，这使林黛玉无法容忍，直率地对贾玉说：“很知心里有‘’，但只是见了‘姐姐’，就把‘’给忘了。”

哭泣原因

作家创造了个神话般的“还泪说”。怎样解释这个还泪说的现实基因 ?《礼记?檀弓》曰：“哭有二：有而哭之，有畏而哭之。”畏而哭之极为常见，为智能低之哭泣。而哭之则是艺术天才冶炼之洪炉，熔铸建构无数妙的文学巨著和至的典型。“创作总于”(鲁迅)，林黛玉就是“而哭之”的光辉典范。小说写自贾府之，就和玉见如故，投意，密无间，“则同行同坐，夜则同止同息，真是言和意顺，似漆如胶。想如今忽然了个薛钗”，自此，生活的平静打破了，心灵的河之翻起波澜，格也迅速嬗。廿三回写与玉起阅读《西厢记》，“ 但觉词句惊，余”，及至听到《牡丹亭》的词曲，并嚼“如美眷，似流年”八个字的“滋味”时，更是“心神驰，眼中落泪”。这表明，外界事的触发，正在这个早慧而又早熟的少女的心弦跳着生的旋律和的音，使由青的觉醒已入对生价值和归宿的思考，这思考显然是苦的。等级森严的贾府，寄篱的境，尔虞诈的际关系，其是代表着宗法思想、家族利和神的意志的“金玉相对”之说，象座座无形的山横亘在之路，使很意识到环境和自、现实和理想的距离，意识到的历程的艰难与渺茫，是而得所，但又能忘其所的悲哀。因此，就在这位痴而又的少女的心理应，形成客观世界和心世界的触发点，每次触发都会引起对现实和自的省视，引起层次的迭加和心理机制的化，这种触发和化次比次涨，哭泣也次比次悲怆。“志撼恨而逞兮，抒中而属诗”，于是才哭泣唱那些血泪的《葬》、《柳絮词》、《风雨词》和《拂琴曲》等等哭泣之作。“ 谢飞天，消断有谁怜?”这正是由的觉醒而启发了的生忧患意识，种锐的失落袭心头。

悲剧

87版林黛玉饰演者——陈晓旭

林黛玉毕竟是单纯天真的少女，幻想着与贾玉的有朝获得统治阶级的认可，个乎封建礼的形式，成为理的存在。但美好的幻想无所附丽，结局如何，林黛玉没有贾玉那样乐观自信。担心着“知将如何”，更多的是预到这的悲剧结局。没有婚姻的是完整的，林黛玉正是在将发展成为婚姻碰到了更的威胁，也更加显得无能为。

事实是确实有团祥的乌云笼罩在黛，而乌云的制造者就是贾府的最统治者贾和其媳王夫。如玉的信，王夫就选中了袭，袭只是准备作为通丫头给玉的，对玉妾的就更了，选择自然更加慎重了。